dimarts, 9 de juny de 2015

Lógica del transcurso

La foto es de Frank Jackson
Consideraciones para Gioia Hengel Mordoh, estudiante del grado de Antropología Social de la UB.

LÓGICA DEL TRANSCURSO
Manuel Delgado

Te interesa entonces la figura del transeúnte en cualquiera de sus modalidades, tomando como referencia el transeúnte ritual de Van Gennep y Turner, es decir el iniciado en cualquier rito de paso: aquel que no es ni una cosa ni otra, puesto que es sorprendido en un lugar intersticial e intermedio, por el que es imposible hacer otra cosa que pasar. Hablamos por tanto de todos aquellos que ya han salido, pero todavía no han llegado. Eso vale tanto para el vulgar viandante cotidiano como para el viajero cósmico, pasando por el peregrino mistico o el protagonista de una road movie.

La base está en reconocer la importancia de la trayectoria o transcurso, es decir la aplicación de un movimiento que convierte un lugar supuesto como sincrónico en una sucesión diacrónica de puntos recorridos. Una serie espacial de puntos es substituido por una articulación temporal de sitios. Ahora, aquí; en un momento, allá; luego, más lejos. Jean-François Augoyard, en un texto fundamental Jean-François Augoyard (Pas à pas. Essai sur le cheminement quotidien en milieu urbain, Seuil; hay versión en inglés), nos habló de esta actividad diagramática –líneas temporales que sigue un cuerpo que va de aquí a allá– en términos de enunciaciones peatonales o también retóricas caminatorias. Caminar -por extension, desplazarse- viene a ser como hablar, emitir un relato, hacer proposiciones en forma de deportaciones o éxodos, de caminos y desplazamientos. Caminar es también pensar, hasta el punto de que quien se mueve -viandante o viajero- es en cierta manera una especie de filósofo, abstraído en su pensamiento, a la manera del Rousseau de las Ensoñaciones de un paseante solitario de quien te hablé, convierte su itinerario en su gabinete de trabajo, su mesa de despacho, su taller o laboratorio. Moverse es el artefacto que le trabajar a la manera de los filósofos peripatéticos clásicos; o de lo que Epíceto denomina ejercicios éticos,  consistentes en pasear y comprobar las reacciones que se van produciendo durante el paseo. Michel Foucault alude a ellos en su Tecnologías del yo (Paidós). Por extensión también, toda forma de nomandismo convierte a quien lo ejecuta en un cavilador, rumia, barrina, se desplaza desde y en su interior. Andar es, por último, también transcurrir, cambiar de sitio con la sospecha de que, en realidad, no se tiene. Fue a eso a lo que me refería cuando te dije que caminar realiza la literalidad del discurrir, al mismo tiempo pensar, hablar, pasar.

El elogio del nomadeo como nutriente para la inteligencia y la imaginación, los primeros sociólogos y antropólogos de la ciudad –la Escuela de Chicago–, que advirtieron de las virtudes del judío y del hobo –el trabajador ocasional que recorría los Estados Unidos en busca de empleo– como representantes de la agilidad mental humana, puesto que habían obtenido su habilidad para el pensamiento abstracto de las virtudes estimulantes de la errancia constante. Como escribiera Robert Ezra Park en 1923: “La conciencia no es sino un incidente de la locomoción” (“El espíritu del hobo: reflexiones sobre la relación entre mentalidad y movilidad”, en La ciudad y otros ensayos de ecología urbana, Serbal, Barcelona, 1999).

Algunas recomendaciones bibliográficas. De entrada una compilación: Eduardo Restrepo y María Victoria Uribe, Antropologias transeúntes (ICAH). Luego mira Dilemas de la cultura, de James Clifford (Gedisa), atendido lo que explica sobre las poéticas del desplazamiento. Hay cosas filosóficas que te valdrían. Por ejemplo El nomadismo, de Michel Maffesoli (FCE), Si te atreves, mira el "Tratado de nomadología", de Deleuze y Guattari, que está en Mil mesetas (Pre-Textos). Y una maravilla: Caminar, de Henri-David Thoreau (Árdora). Por último tienes una cosa reciente que también te será de la máxima utilidad. Una preciosidad: Wanderlust. Una historia del caminar (Capitán Swing).


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