dimarts, 19 d’agost de 2014

Cops de gent. Munió, multitud, massa. Algunes consideracions conceptuals per en Joan Uribe, company del GRECS

La foto és de Willy Ronis
El que és important és tenir present aquesta doble accepció del terme multitud o munió. Per exemple, ara a Gràcia, a les festes, veurem una multitud al carrer, però no una massa. Una multitud seria aquest agregat nombrós de vianants que coincideixen involuntàriament als carrers. Són els transeünts que s'agiten en totes direccions en un lloc obert i de lliure accés a una gran ciutat estan compromesos en l'execució d'una proliferació gairebé il limitada de fins immediats. Aquestes multituds són les que veiem reflectides en els testimonis literaris de les noves formes de vida a les ciutats que es generalitzen al segle XIX: Baudelaire, Edgar Allan Poe, Dickens, Victor Hugo, Eugène Sue ..., que generen en els seus cronistes una barreja de fascinació, por i repudi. El gran amic de Baudelaire, Edgar Allan Poe anava més lluny i feia que el protagonista d'aquell conte que recordes, "L'home la multitud" descobrís que la raó última de la seva atracció per aquell desconegut l'energia es nodria de les multituds amb les que buscava barrejar-se, era que en el seu rostre anava a descobrir l'essència de tot crim, tan espantós que, com un conegut llibre diabòlic, er lässt sich nicht lesen, "no es pot llegir". 


Aleshores podríem dir que hi ha multituds disperses i multituds compactes o masses. En català hi ha un terme preciós que no expressa: cops de gent. En aquest cas anem a entendre la noció de massa en el sentit de fosa humana indiferenciada, és a dir que requereixi per produir-se una total o relativa despersonalització dels individus que la componen, sigui la compactació produïda psicològica, moral, intel · lectual o física. Aquesta aclariment és pertinent, ja que permet desambiguar la utilització de termes com massa, multitud, multitud, públic. .., Que convé considerar en funció del context històric i teòric en què cada autor els empra. Així, els que apareixen de la mà dels psicòlegs de masses francesos de finals del XIX Le Bon, Tarde ...- no empren el terme masse, sinó foule, per al· ludir a conglomerats humans que actuen a l'uníson al carrer. Robert Ezra Park presenta la seva tesi doctoral el 1903 en alemany amb el títol de Masse und Publikum. però l'obra es tradueix a l'idioma de l'autor com The Crowd and the Public .. A partir dels anys 30, es generalitza en la sociologia americana, i després en aquesta disciplina en general, el valor massa per fer referència a una forma de massificació abstracta associada a una amalgama desinvidualizant que es produeix, per dir-ho, a distància, i que dóna peu a parlar, per exemple, de "cultura de masses". Per citar una última mostra d'aquesta diversitat d'interpretacions, més propera: el llibre de Manuel Castells The City and the Grassgroots es tradueix a l'espanyol, se suposa que amb autorització del seu autor, com La ciudad y las masas.

És a Engels que trobem una bona il.lustració del contrast entre multituds difuses i multituds fusionals o masses. En la seva descripció del quadre de vida de la classe obrera anglesa del XIX, la primera imatge que ens brinda en l'arrencada mateix del seu informe és la del frenesí d'una gentada que s'agitava d'un costat a un altre compost per individus abandonats a l'egoisme de cobrir fins particulars immediats. Escriu al 1845 

"La multitud dels carrers té ja, per si mateixa, una mica de repugnant, que revolta la naturalesa humana. Aquests centenars de milers de persones, de totes les condicions i classes, que es comprimeixen i s'atropellen, no són tots homes que posseeixen les mateixes qualitats i capacitats i el mateix interès en la recerca de la felicitat? ¿I no han aquestes persones finalment buscar la felicitat pels mateixos mitjans i procediments? I, no obstant això, aquestes persones es creuen corrent, com si no tinguessin res en comú, res a fer juntes; l'única relació entre elles és l'acord tàcit de mantenir cadascú la seva dreta quan va per la vorera, per tal que els dos corrents de la multitud que es creuen no obstaculitzin mútuament; a ningú se li ocorre si més no fixar-se en una altra persona. Aquesta indiferència brutal, aquest aïllament insensible de cada individu en el si dels seus interessos particulars, són tant més repugnants i feridors tant que el nombre dels individus confinats en aquest espai reduït és més gran. I tot i que sabem que aquest aïllament de l'individu, aquest egoisme tancat són per tot arreu el principi fonamental de la societat actual, enlloc es manifesten amb una impudència, una seguretat tan totals com aquí, precisament, en la multitud de la gran ciutat . La disgregació de la humanitat en mònades, cadascuna de les quals té un principi de vida particular, i un fi particular, aquesta atomització del món és portada aquí a l'extrem"

Veiem com multitud s'associa aquí un amuntegament difuminat d'individus insolidaris incapaços de sentir la menor empatia per qualsevol cosa que no tingués a veure amb ells mateixos. En canvi, quan, en aquest mateix text, fa referència a la massa ho fa sempre per referir-se a la "massa dels pobres" o la "massa proletària", aquella en què, com explicita al final de l'obra, "l'esperit de resistència penetra cada dia més "i que de segur que aviat s'haurà de fer ressonar el seu crit de guerra per tot el país," quan ja sigui massa tard perquè els rics puguin salvar-se: "guerra als palaus, pau a les barraques!".


Canals de vídeo

http://www.youtube.com/channel/UCwKJH7B5MeKWWG_6x_mBn_g?feature=watch