dissabte, 7 de juny de 2014

Sobre Le Bon i la psicologia de masses com a reacció al gran pànic burgés davant l'acció de les multituds. Nota per a Helena Rodríguez, estudiant del Grau d'Antropologia Social de la UB

Imatge de la pel·lícula "Ernst Thälmann. Führer seiner Klasse" (1955)
Tingues present que, com vaig insistir en fer-te veure,  no hi ha teoria sobre les masses com a fenomen social i històric que es generi en el buit, és a dir d'esquena al que passa, intriga i inquieta als carrers de les ciutats en cada moment en què s'elaboren. Si la multitud formiguejant que es veu agitar ordinàriament ja és de per si motiu de desassossec, quan s'excita en forma del que es presenta com xusma o torba esdevé motiu de màxima alerta i exigeix ​​de les ciències competents que duguin a terme la seva comesa de diagnosi i proposta de teràpia per aquest mal social, ja que és a una epidèmia al que la civilització ha d'enfrontar.

L'any 1891 apareix la que potser sigui la primera teoria sistemàtica sobre les multituds formulada des de la seva apreciació com a fenomen social perillós. El seu autor és el criminòleg italià Scipio Sighele, que, des del nou dret positiu, aborda la qüestió de la responsabilitat criminal dels que han actuat a l'empara d'una multitud i compartint amb ella una mateixa voluntat de causar dany, individus que en condicions normals i en solitari mai haguessin emprès determinats actes violents, fins i tot atroços. El llibre en castelà es va titular La muchedumbre criminal. Ensayo de psicología colectiva, i es va publicar el 1892 a La España Moderna. El tens a scribd.

La clau de la seva conducta de les massesr rau, segons Sighele, una vegada més, en les conseqüències patològiques de la desindividuació que comporten les acumulacions humanes. Tot i l'extraordinària heterogeneïtat de moviments d'aspecte caòtic que es registren en el transcurs de la seva activitat, els agregats humans "inorgànics", com els qualifica Sighele, registren una unitat d'acció i de propòsit que no pot resultar més que que " les particulars personalitats dels individus que formen part es concentren i s'identifiquen en una sola personalitat; hi ha, doncs, de reconèixer forçosament a la multitud, tot i que no es pugui explicar, l'acció d'alguna cosa que serveix provisionalment de pensament comú. Aquesta cosa és el entrar en escena les més baixes energies mentals i no pot aspirar al rang de veritable facultat intel·lectual, no pot trobar-se per definir un altre nom sinó el d'ànima de la multitud ". Per Sighele, les masses no han de ser considerades com el precipitat de les qualitats morals o racionals dels que els componen, però sí dels seus afectes i passions, i més encara de les seves baixeses, l'acumulació genera una força que pot tenir efectes devastadors. El principi resultant és llavors que l'energia destructiva que deslliga el que Sighele anomena "la plebs reclamant" és producte d'haver trobat una amplificació el més menyspreable de cada individu intervinent.

És en aquesta mateixa escola italiana en la qual s'inscriuen les teories de Pasquale Rossi sobre l'ànima col·lectiva tal com es manifesta en l'acció de les multituds. L'animo de la follia és el seu llbre més influent. publicat originalment al 1899. Tens a la biblioteca una edició en castellà de 1902. Rossi assumeix les premisses de la recentment inventada ciència psicologia de les masses a l'hora de definir la multitud com una formació inestable i amorfa que pot conèixer exterioritzacions patològiques greus i fins i tot en forma de plaga, resultat al seu torn de " congenialitats morboses". Ara bé, aquestes manifestacions salvatges corresponen a estadis baixos de desenvolupament evolutiu, aquells en què la multitud s'expressa com una entitat brutal, ignorant, covard, desequilibrada i sense moral. Ara bé, la multitud pot conèixer un progrés que la arrencada de la seva barbàrie i el dot de consistència i perdurabilitat, alhora que la converteixi  en creativa i altruista. Aquest és el diferencial de la proposta explicativa de Rossi, que no es conforma amb una desqualificació genèrica a les masses, sinó que adverteix en elles una potencialitat per al bé que una formació adequada hauria d'estimular i canalitzar. Així, "epidèmia, delicte, no menys que accions generoses, cultura intel·lectual i artística, tot pot ser matèria i contingut psíquic d'una multitud". D'aquí la seva proposta d'una autèntica ciència de l'educació de la multitud, la demopèdia.

Rossi pertany a la genealogia italiana de la psicologia de masses que inaugura Sighele, però escriu a l'ombra de la ja determinant influència de Gustave Le Bon, l'autor que t'interessava en principi. És aquest qui, a La psicología de las maas, publicat al 1895 (en castelà a Morata), proposa la que serà la més influent de les teories per la conducta de les multituds compactes que acompanyen el procés d'industrialització al llarg del segle, en la mateixa línia que Sighele i Tarde de considerar modalitats malaltes d'agrupació social en el si de l'autonomia humana i el sentit de la responsabilitat moral es desintegren quan l'individu accepta incorporar a una remolí que pot passar en poc temps de la disbauxa destructor al supeditament cec a una autoritat, en estats en què la persona queda sumida en una cosa semblant al tràngol místic, al brot dement, a la hipnosi, a l'estupefacció o l'embriaguesa, per fer referència a algunes de les analogies proposades pel propi Le Bon. Com si les fusions socials fossin una mena animal ora ferotge, ara dòcil, al qual s'ha de témer i al qual cal domesticar..., o seduir, tenint en compte aquest altre parentiu que les associacions a la dona i al qual se li atribueix el que el discurs misogin dominant en l'època considera el seu temperament natural: capritxós, superficial, vel·leïtós, però sempre predisposat a conèixer rampells histèrics.

Freud ampliarà al 1921  aquesta visió en el seu cèlebre assaig sobre la naturalesa en última instància libidinosa d'aquesta energia massiva en què es recull "el germen de tot el dolent que hi ha en l'ànima humana" (La psicologia de las masas, Alianza). Davant d'aquesta amenaça, l'única cura és, sosté La Bon, la democràcia dels ciutadans, les assemblees parlamentàries, que, malgrat les seves mancances, representen "el millor mètode que els pobles han trobat fins ara per governar", així com per sostreure de les tiranies personals que les multituds propicien oa les que són propícies. Aquesta visió no deixaria d'estar emparentada amb la de l'horda primitiva imaginada per l'antropologia evolucionista, recollida després per Freud i per Engels, ni tampoc li seria aliena la noció durkheimniana de solidaritat mecànica, com recordaràs per l'explicat a classe concebuda com una reunió de "cossos bruts", molècules socials que es mouen a la vegada coordinades per una lògica espontània i que moltes vegades s'expressen de manera que podria semblar irreflexiva, que ni tan sols podria dir-se que fos una estructura social, sinó més aviat un tipus de cohesió basada en la similitud dels components del socius.

Però és de la mà de Gabriel Tarde i el seu La opinión y la multitud, del 1901 (en castellà a Tauris) que encunyarà les nocions fonamentals de públic i opinió pública són emprades no només, com fins llavors, per fer referència a determinats processos abstractes de comunicació en el si d'una societat concebuda com constituïda per propietaris privats, sinó sobretot per oposar a la realitat física que implicaven les masses reals que s'apoderaven inamistosament dels carrers en aquells mateixos moments en totes les ciutats industrialitzades del món. Si aquestes comunitats instantànies i efímeres que conformaven del no-res, actuaven enèrgicament i s'esfumaven immediatament resultaven abjectes era perquè eren amalgames d'individus fosos en una sola unitat d'acció i pensament amb tendència a comportar-se de manera irresponsable, ja que en aquestes condicions seva singularitat moral quedava inhibida. Si la massa era sempre inferior intel·lectual i moralment l'individu, ja que la alimentaven àtoms inconsistents, amorals i sense comprensió, allò que Tarde presentava com la seva alternativa, el públic opinant, suposava la possibilitat d'una acció col·lectiva racional i sobretot gairebé sempre aquietada, que determinarà l'actuació de les institucions polítiques des de l'exercici de la ponderació que correspon a persones privades que intercanvien parers des de la seva respectiva autonomia moral i intel·lectual.


A Gabriel Tarde se li sol incloure en l'epígraf de la psicologia de masses d'entresegles, però correspon sens dubte atribuir a la seva teoria un punt molt més gran de profunditat i abast. Per Tarde la característica especial del públic modern, com col·lectiu sorgit en bona mesura de la capacitat dels nous mitjans de comunicació de crear estats d'ànim i opinió compartits per una part important de la població, és la seva condició dispersa i extensiva, és a dir de coincidència a distància, sense que els que comparteixen un determinat esperit codeen i les suggestions que els uneixen no es contagiïn per contacte físic immediat, ni per l'intercanvi de mirades. La multitud és la suma de molècules; el públic, una combinació. Per descomptat que el públic pot convertir-se en multitud a certes oportunitats de cremor, fins i tot compartir eventualment les seves tendències a l'enrenou ia l'actuació en massa, però la generació de masses seria molt més freqüent i més sorollosa si no existissin aquestes altres agrupacions sorgides a partir de l'aparició de la premsa i del seu corresponent col·lecció de lectors -és a dir el seu públic- educats intel·lectualment i, per això, molt menys proclius a caure en l'estat de torba. El públic suposa, respecte de la massa i en termes generals, un pas endavant en el procés evolutiu, però sobretot la seva irrupció en la història té sentit com a instrument d'alleujament de la paüra burgès davant el desgovern de ciutats que semblen caure periòdicament sota el control de multituds irades, a l'empara recorren aquests "assassins del carrer" els crims i excessos són atribuïbles al verí que aboquen personatges com, per citar aquells que el propi Tarde esmenta, Marx i Kropotkin. La irrupció del públic com a nou subjecte col·lectiu propi de l'edat contemporània suposa, per tant, una transformació social que ens apropa a l'ideal kantià d'una convivència ordenada a partir de principis morals, és a dir "en el sentit de la unió i la pacificació finals de la societat".


Canals de vídeo

http://www.youtube.com/channel/UCwKJH7B5MeKWWG_6x_mBn_g?feature=watch