dimarts, 20 de maig de 2014

La bruixeria. Resum del tema 22 de l'assignatura Antropologia Religiosa del grau d'Antropologia Social de la UB

Ancià zande acusat de buixeria.
Presa de Brujería, magia y oráculos entre los azande, d'E.E. Evans-Prtichard (Anagrama)
La teoria sociologista de la màgia propiciada per Durkheim, Mauss i l'escola de l' Année Sociologique va trobar en l'antropologia britànica -que amb Radcliffe-Brown ja havia trencat amb l'evolucionisme social i amb les teories intel·lectualistes- una fèrtil continuació, sobretot a partir dels enriquiments teòrics i etnogràfics deguts a EE Evans-Pritchard, i continguts bàsicament en la seva Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande (1937; trad., Brujería, magia y oráculos entre los azande, Anagrama), un llibre centrat en la qüestió de la màgia negra o malèfica, habitualment agrupada en les seves expressions baixa el difús epígraf de "bruixeria".

La diferència entre els practicants de la màgia benèfica i socialment útil i els bruixots, no és tant la naturalesa positiva o malèvola d'uns i altres, sinó el fet que els primers són habitualment individus que - aïllats o en corporacions - ocupen un lloc en l'estructura social, com ha quedat dit sovint marginal o perifèric, des del qual operen prestant serveis tant empírics com simbòlics, sigui constituint-se en una autèntica xarxa sanitària, sigui proveint de sentit aspectes no prou estructurats de l'experiència personal i col·lectiva. El mag, així doncs, existeix i mereix que se li confiïn unes funcions entre les que pot estar fins i tot la d'exercir el dany contra d'altri, però sempre com una fórmula d'ajuda al grup per protegir d'amenaces exteriors o per eliminar elements socialment indesitjables.

Per contra, per Evans-Pritchard, el bruixot o bruixa imaginats no obren, com passa amb el bruixot, el dany a altres -que pot ser benigne per als interessos de determinat grup -, sinó el Mal, entès en un sentit còsmic i absolut. En aquest cas, el problema de la bruixeria esdevé especial perquè es defineix per no tenir subjecte. Dit d'una altra manera, hi ha la bruixeria. El que no existeix gairebé en cap cas és precisament la bruixa o bruixot a l'activitat del qual s'atribueixen les calamitats.

Evans-Pritchard i la majoria dels continuadors dels seus estudis sobre la bruixeria van treballar en el marc centreafricà, però la lògica de l'acusació i persecució contra persones acusades de practicar el Mal ha trobat escenaris d'arreu del món -incloses les societats europees -, el que dóna a pensar que molt probablement es tracti de mecanismes la lògica dels quals respon a uns requisits, gairebé universals, de defensa del ordre social davant els efectes del desordre interior o de les amenaces procedents -realment o imaginàriament - de fora del grup. En aquest sentit, el dispositiu es desencadena gairebé sempre davant d'un mateix tipus d'esdeveniments negatius per a un individu, una família o la societat tota, des d'epidèmies fins catàstrofes econòmiques, passant per incidències més o menys greus de la vida domèstica. En aquests casos sorgeix immediatament la convicció que algú està obrant maleficis i que les circumstàncies negatives que es pateixen són la conseqüència de l'activitat malèvola d'un bruixot que intenta perjudicar determinades persones o la col·lectivitat en el seu conjunt. Se suposa que ho fa a través de sortilegis o ritus nefastos; d'aliances amb personificacions del Mal, com ara els dimonis  d'algun tipus de encarnació del seu esperit o de poders que permeten actuar a distància, durant la nit o fer el malvat invisible, o de tècniques psíquiques com el mal d'ull, el que també el distingeix del simple bruixot qui només perjudica mitjançant ritus, conjurs o verins i responent a encàrrecs de tercers, és a dir no com a conseqüència d'una naturalesa intrínsecament malvada.

La reacció immediata dels perjudicats consisteix invariablement en la localització del culpable i el seu càstig, amb vista a alliberar-se de les malediccions que aquest ha llançat eficaçment. Es tracta, en definitiva, de mecanismes d'intervenció la urgència dels quals ha propiciat -que no a l'inrevés- l'aparició de les acusacions de bruixeria. Les oportunitats que la detecció d'un suposat bruixot apareix com un vehicle d'acció social són múltiples i específiques en cada societat, sigui quina sigui la desgràcia en què es manifesta la voluntat malèfica: mort, malaltia, collites arruïnades, simples ratxes de mala fortuna, etc.  L'assenyalament d'un veí o un parent com propiciador de mals pot estar relacionada en realitat amb contenciosos en la delimitació de terres, bestiar o altres propietats, amb la distribució de successions o herències, amb conflictes entre senyors i servents, entre familiars, entre individus o grups en litigi pel lideratge, etc.

La funció de l'acusació de bruixeria i de la manera com aquesta es resol en l'eliminació del presumpte o presumptes responsables -per execució, estranyament o prostració- és múltiple, igual que passa amb les variants que li solen correspondre d' ordalia o recurs a l'endevinació per dilucidar qui o qui són els culpables a castigar. Serveix sobretot per restaurar parts desgastades de l'estructura social, per explicitar relacions latents d'hostilitat i per alleujar la incertesa que suposa la irrupció de les desgràcies inexplicables o incontrolables.

La persona o grup humà que pateix una calamitat el primer que es pregunta és "per què això ha hagut de ocórrer precisament a mi o a nosaltres -, i no a altres ? ". En aquest sentit, l'explicació basada en la bruixeria ha de ser analitzada a la llum de la seva condició d'una autèntica teoria de la percepció i del coneixement. Evans-Pritchard es preguntava per què persones essencialment racionals com els azandes, que sabien molt bé que el seu hort havia estat arruïnat per les petjades dels elefants o casa destruïda pel foc, culpaven però els seus veïns i parents i consumaven les pertinents accions màgiques de defensa o represàlia ? Va contestar a aquest interrogant afirmant que l'efecte social no resultava de la causa natural. Si bé pot ser propietat del foc cremar una casa, perquè el foc només crema fusta. Un cop incorporada al camp humà, l'acció de la naturalesa deixa de ser un mer fet empíric i adquireix un significat social. I entre la propietat que té el foc de cremar fusta i que un home perdi una de les seves possessions no hi ha relació proporcionada. Com tampoc és proporcionada la reacció que se suscita. L'acció màgica contra un tipus específic de persona no és la conseqüència imposada per una lògica natural del procés de combustió. Un fet natural abastat pel fet cultural, tot i que no declina seves propietats físiques, ja no dicta les seves conseqüències.

Resolt l'enigma de la gènesi de la irrupció de la desgràcia, trobada a la malvolença d'algú, el o els afectats continuen el seu raonament per una via essencialment moral. La premissa de la qual es parteix és la que hi ha un ordre còsmic que legitima o deslegitima les conductes i que els desordres que agreugen les relacions considerades adequades entre les persones comporten de manera gairebé mecànica desordres proporcionals en aquest ordre general de l'univers. És llavors quan certs poders místics, desencadenats per algun element antisocial, provoquen alteracions en el curs de la naturalesa, ja sigui en forma d'accidents que de cap manera poden ser arbitraris o de fatalitats que afectin la salut o les possessions. Un succés negatiu és automàticament endossat a l'evidència - que llavors es constata com provada però que segurament ja bategava - que les relacions entre les persones no eren les correctes d'acord amb les normes morals vigents en cada societat i les institucions en què es concreten. Per descomptat que l'acusació de bruixeria es dóna de forma exclusiva en moltes societats com un autèntic sistema judiciari, al qual s'encarrega el manteniment de la normativa social i el càstig dels seus transgressors, alhora que un vehicle de pressió perquè els individus controlin els seus sentiments d'hostilitat, dels quals l'explicitació és probable que porti amb si, en un moment donat, una denúncia formal de practicar la màgia negra contra els seus enemistats. D'altra banda, la creença en la malvolença de bruixots que molt sovint ni tan sols són conscients del seu poder constitueix un bon recurs perquè la societat li recordi l'individu la maldat "en brut" que potencialment té al seu interior. És en aquesta última direcció operativa que les opinions socialment establertes sobre els perills de la màgia i la necessitat de defensar dels qui els personifiquen es constitueixen en un servomecanisme de retroalimentació negativa, destinat a regular homeostàticament la tendència que la vida social pot experimentar cap a el desordre.

L'acusació de bruixeria és probable que operi en aquestes situacions en les que s'estan produint reajustaments en la relació que el grup sosté amb els mitjans biòtic, ecològic, intra o intergrupal, sigui amb tots, part o un d'ells. La seva aparició sol ser inevitable com un antídot contra l'ambigüitat o la manca de definició en les relacions socials, igual que en totes aquelles circumstàncies en què la llinda d'inseguretat i d'incertesa propiciïn estats d'ànim que requereixin l'efecte compensatori d'un culpable místic. Les acusacions d'ús pervers de forces misterioses poden anar dirigides contra elements propis o estranys. El bruixot exterior, al qual no poques vegades es renuncia a identificar del tot, sol ser emprat en comunitats simples i petites, en les que la definició d'una font de maldat aliena al grup li serveix a aquest per reconvenir els seus límits simbòlico- espacials i reforçar -de vegades fins restituir-la- la seva cohesió interna. La presència d'un suposat enemic interior que es dedica a exercir el mal és més propi en societats complexes, en què és possible trobar fraccions en tensió, moltes vegades larvada. En qualsevol cas, establir que l'ordre i fins i tot la continuïtat de la vida social poden estar sent posades en perill per l'activitat perniciosa d'un individu sol ser un mecanisme en gran manera eficaç per als controls sobre la desviació, en tant aquesta greu culpabilització és sempre susceptible de ser dirigida contra aquells que són considerats dissidents per la majoria de la comunitat o pels sectors hegemònics en el seu si. És per això que les persones han de cuidar molt., en societats en què creuen en la bruixeria, de provocar deterioraments en la seva reputació, ja que l'acumulació de murmuracions en contra pot fer inevitable que alguna desgràcia li acabi sent atribuïda.

Darrera l'acusació de que hi ha algun bruixot o bruixa actuant s'oculta sempre una xarxa, deficient en el seu funcionament, d'aliances, faccions, interessos, ambicions, enveges, aspiracions i tot tipus de parts del sistema social en conflicte, zones de tensió que poden perfectament abastar la totalitat de l'estructura del grup, si és que el quadre de descomposició que és molt intens.

En principi, la bruixeria semblaria pròpia de comunitats reduïdes i molt competitives que tendeixen a engendrar en els seus membres el sentiment de formar part d'un univers que regulen lleis inestables i en el qual és possible que hi hagi subjectes de naturalesa perversa. Però és interessant ressaltar que la creença en poders malèfics exercits per éssers intrínsecament abjectes manté el seu vigor en les modernes societats urbanes i industrials, situades en aparença a anys llum d'aquelles a les que els africanistes seguidors dels ensenyaments d'Evans-Pritchard consideraven brou de cultiu de les creences en bruixeria. Teòricament almenys, en societats en les que l'ordre moral està perfectament legislat per lleis moltes vegades escrites, i en les que els individus apareixen del tot enquadrats en marcs socials definits i amb poques escletxes, cal esperar que la desgràcia sigui atribuïda a la voluntat d'instàncies sobrehumanes i celestials o l'atzar. En canvi l'humanisme màgic també assigna a altres individus —i no al diví ni al caos casualista- la responsabilitat dels esdeveniments negatius. En societats com les islàmiques o les occidentals cristianes, la presència de la bruixeria continua posant de manifest que sempre hi ha un nivell prou alt d'incertesa en la vida relacional de les persones que faci pensar que el que ens passa ha de veure amb el rancor o l'enveja d'algú que ens vol mal. Fins i tot despullat del seu contingut místic, el dispositiu de inculpament d'éssers considerats antisocials es manté amb total vigor, encara que no es digui burxes  o bruixots als sospitosos.


Canals de vídeo

http://www.youtube.com/channel/UCwKJH7B5MeKWWG_6x_mBn_g?feature=watch