dijous, 17 de novembre de 2011

Introducció a l'antropologia social - Classe del 8-11-11 - Us i abús de la "cultura"


Estic mirant d’explicar-vos què és el que els antropòlegs entenem per “cultura”. Crec que entre el que vaig explicar ahir i aquest text que us adjunto ara com a lectura obligatòria de la setmana us podreu fer una idea prou clara. Espero, al menys. En tots cas hi insistirem.

Com veureu estic especialment preocupat en mostrar-vos els usos perversos que rep ara per ara aquesta noció de cultura, sobre tot a l’hora de dissimular els nous llenguatges per a l’exclusió social i, sobre tot, pel que fa al desplaçament del llenguatge sobre conflicte del social al “cultural”. Ho veieu? En primer lloc se’ns repeteix que la immigració és un problema i es descriu en què consisteix aquest problema, insinuat com el principal o un dels més importants que pateix el país. Amb aquesta finalitat es projecta una imatge que procura sobredimensionar els conflictes i remarca els aspectes més melodramàtics i truculents. Un cop les institucions i la premsa al seu servei han procurat convèncer al gran públic que hi ha un motiu per a l'ansietat col · lectiva, s'encarreguen d'apuntar com és que ens hem de protegir i mirar d'atenuar el problema que prèviament -com menys pel que fa a les dimensions que se li presumeixen- s'han inventat, assegurant que en aquesta tasca quedaran preservats els fonaments humanístics de la nostra civilització i donant per descomptat que cap solució als problemes plantejats per la "invasió" d'immigrants que patim prescindirà d'un escrupolós respecte als drets humans i als valors democràtics constitucionals.

Aquest doble discurs -les institucions com preocupades i preocupades pel suposadament alarmant “problema migratori”- contrasta amb pràctiques administratives consistents precisament no només a garantir sinó en institucionalitzat també l'explotació, la marginació, la injustícia, la segregació i un nombre indeterminat de variants de l'exclusió social que afecten especialment als sectors més vulnerables de la població, entre ells als treballadors i treballadors estrangers en una situació irregular crònica, víctimes d'un doble marcatge social denegatori com a pobres i com forasters il.legítims. Així doncs, els poders assumeixen la tasca d'inquietar la població amb una situació que és presentada com propera a l'emergència nacional per culpa de la immigració, encara que tranquil.litzant -fent-nos creure que tot està sota control i no ens apartarem mai dels nostres principis morals fonamentals -dors. Al mateix temps, però, es converteixen en instruments a disposició de l'arbitrarietat sistemàtica i generalitzada en contra dels treballadors estrangers i les seves famílies. D'una banda el discurs sobre les "bones pràctiques", de l'altra, a les antípodes, les pràctiques reals.

Als nous proletaris -tant si treballen, com si busquen feina, com si són exiliats als territoris de la marginació social i la delinqüència- són als qui els toca la pitjor part en una dinàmica d'acumulació i increment de les taxes de beneficis capitalistes. Lluny de fer res per corregir lleis injustes, lluny de perseguir les pràctiques empresarials basades en l'explotació laboral o l'especulació immobiliària, ben lluny de rectificar la tendència a un desmantellament de tots els serveis públics, lluny d'una millora substantiva de les prestacions socials que ens van fer creure un dia en l'anomenat estat del benestar ..., avui les produccions ideològiques institucionals reprenen la seva ambigüitat intrínseca i parlen sobretot de "diàleg entre cultures", "obertura a l'altre", "diversitat cultural" i altres invocacions abstractes als bons sentiments. Vet aquí pel que consisteixen avui les noves formes de racisme, l'argúcia fonamental de les quals consisteix a fer-se passar per el contrari del que són en realitat.

El dialecte del "multiculturalisme" i la "interculturalitat", tal com s'empra, així com la retòrica de l'elogi estètic a la diversitat s'adeqüen a la perfecció a la proliferació de metàfores de la lliure circulació de capitals i la seva bondat constituent. En auxili argumentador d'aquest tipus d’il·lusions que treballen l'autonomia del fet cultural, estan acudint disposats els estudis culturals i certa antropologia, que s'han encarregat de posar de moda una nebulosa discursiva plena d'al.lusions als "espais virtuals", a els "fluxos transaccions nals", a "hiperespais", a "híbrids culturals", a "fractals" ... Aquest dialecte serveix per descriure un ordre cultural de dimensions mundials sense eix ni estructura, pura desterritorialització, ordre del qual la barreja de gent i de cultures serien una variant o concreció i en què qualsevol referència a les condicions materials de vida dels protagonistes d'aquest suposat calidoscopi cultural seria perfectament prescindible.

La diversitat cultural d'aquesta manera domesticada no només es constitueix en una font de legitimació ideològica que mostra com horitzontals unes relacions socials tan brutalment verticals com sempre -a vegades més-, sinó que pot convertir-se en un negoci i una indústria pel que fa les seves productes es col.locan al mercat com a autèntics nous productes típics, que ara ja no ho són, com abans, del tradicional, sinó d'un nou sabor local que ha passat a caracteritzar-se ja no com a singular, sinó com "divers". De fet, les classes mitjanes que alimenten els processos de gentrificació que afecten a tants centres urbans busquen precisament això: hibridació cultural, bigarrament inofensiu de gents diferents, paisatges multicolors que li donin un aire cosmopolita a la seva quotidianitat. Estem davant d'aquesta nova correcció política consubstancial a la producció d'una imatge moralitzada del món social i una imatge de la qual, per descomptat, els interessos de classe han estat degudament defugit. Així es pot distingir entre el que és una experiència social arran de terra marcada pel dolor, les mancances, les injustícies que pateixen els éssers humans reals que configuren el "mosaic" cultural de les ciutats i una perspectiva que, des de dalt, pot contemplar aquesta mateixa heterogeneïtat com un espectacle ofert als seus ulls.

És aquí on entren en joc un conjunt de moviments de reforma ètica del capitalisme, que aspiren a alleujar els seus efectes mitjançant una agudització dels valors democràtics abstractes i un augment en les competències estatals que la facin possible, entenent d'alguna manera que l'exclusió i l'abús no són factors estructurants, sinó mers accidents o contingències d'un sistema de dominació a què es creu possible millorar moralment.

Aquests moviments -que van des del voluntariat confessional fins a un cert radicalisme dramàtic- es postulen com a mitjans -es podria dir millor tallafocs- entre els poders politicoeconòmiques i els sectors socials conflictius, representant els primers davant dels segons i usurpant la veu dels segons davant els primers. Periòdicament, el ciutadà mitjà és col.locat per a Administració i les ONG que en depenen davant posades en escena el tema de les quals és la pluralitat humana, la mateixa que podem veure desplegant cada dia al nostre voltant al carrer, en els mercats, en els transports públics, però que és de sobte instal.lada entre cometes per les corresponents festes de la diversitat, en recintes tancats i de pagament, en què el visitant és convidat a fer i a mirar, com si fos un turista de visita o un consumidor que passeja per un centre comercial, les expressions culturals remotes que han vingut a viure en el que mai deixa de pensar com casa seva. Aquesta diferència que se'ns mostra en els grans basars multicuturals és una diferència desactivada, inofensiva, de joguina, sense cap capacitat qüestionadora, rendida al servei de la societat multicolor i polifacètica, en la qual els immigrants miserabilitzats es converteixen en somrients figurants d'un espot de promoció d'una societat harmoniosa i degudament desconflictivitzada.

Si voleu entendre aquest punt de vist, sisplau, mireu-vos dos llibres clàssics. Un és L’anticrist, de Friedrich Nietzsche (Alta Fulla). L’altra és Santa Joana dels Escorxadors, de Bertolt Brecht. Vet aquí dos precedents del tipus de pseudomoral hipòcrita contra la que vull alertar-vos. En una societat en què ha quedat per fi abolida la lluita de classes en nom de la "convivència entre cultures", és indispensable que s'estengui el discurs moralitzant de la mútua empatia entre diferents, l'estètica Benetton de la diferència. Després d'ella s'oculta i legitima l'abús com a forma d'administració de l'humà. Com si de sobte s'hagués fet possible el somni daurat totalitat solitari d'una superació sentimental dels conflictes en nom de valors abstractes mostrats com els més elevats.


Canals de vídeo

http://www.youtube.com/channel/UCwKJH7B5MeKWWG_6x_mBn_g?feature=watch